高隱、游詠、搜奇、摩崖紀勝 九日山流傳“四種往事”

　　雙峰翳翳、摩崖歷歷的九日山，屹立于豐州古鎮之西隅。這里的山川景物仿佛都自帶“美顏”功能，露著那風情的眉眼，可入曲，也可游詠。晚唐詩人張為曾在《題九日山詩》中寫道：“疊嶂橫空向郡西，迥然高削眾山低。樹梢缺處見城廓，日影落時聞鼓鼙。風觸薜蘿鴻鵠語，谷生煙霧鷓鴣啼。游人步步出林去，碎月玲瓏滿石梯。”濃縮了諸多游山的經歷與體驗。訪古尋幽，領略自然之美，本就是登游名山的應有之義。但游九日山遠不止于此。清康熙年間七閩總督張云翼就曾總結過自古訪游九日山可關注四類現象——“高隱、游詠、搜奇、摩崖紀勝”。

　　九日山“高隱”毫無疑問，指的是曾寄寓此山的唐代高士秦系與謫相姜公輔。秦系，字公緒，越州會稽（今浙江紹興）人。此人年少既有詩名，卻因赴舉不第，漫行吳越。50歲后買棹南行，入閩至泉。后登南安九日山，見此山“峰巒映發，奧衍明秀，溪流演漾，隱為一區”，特別是山巔嶺下有晉代古松百余章，偃蹇蟠屈，蚪枝翠發，頓時心花怒放，遂于九日山西峰巖頂結廬隱居。此后，他便過著“日有溪山長相伴、夜聽松濤暫入眠”的日子，人稱“煙霞老人”。貞元八年（792年），秦系隱居九日山12年后，宰相姜公輔被貶謫為泉州別駕，也來到了九日山。他與秦系相見如故，二人飲酒賦詩，評史論文，投契無比。姜公輔當下就決定在九日山的東峰結廬居住下來，這樣他就能和秦系朝晚共對，研詩揮墨。一位是杰出詩人，一位是著名政治家，兩位唐代的名士賢人不約而同地來到九日山上隱居，并結下深厚情誼，真可謂曠世奇緣。

　　由唐而下，游詠九日山的名人實在多不勝數，以張云翼的觀點來看，最具代表性的就是朱文公（即朱熹）、陳休齋（陳知柔）。朱熹于此地留下《贈巖僧》《題廓然亭》《寄題廓然亭》等諸多詩篇，其中《題廓然亭》一詩云：“遲留訪隱古祠旁，眼底樛松老更蒼。山得吾儕應改觀，坐無惡客自生涼。”相傳九日山廓然亭為宋元豐年間（1078—1085年）無可禪師所建。紹興二十六年（1156年）大儒朱熹首游九日山時寫下這首《題廓然亭》，也是為思念這位高僧而作。后再作《寄題廓然亭》一詩：“昨游九日山，散發巖上石。仰看天宇近，俯嘆塵境窄。歸來今幾時？夢想掛蒼壁。聞君結茅地，恍復記疇昔。年隨流水遠，事與浮云失。了知廓然處，初不從外得。遙憐石上翁，鶴骨雙眼碧。永嘯月明中，秋風桂花白。”對廓然亭惦念不忘。后來，元代泉州路總管、書法家李倜也作一詩《步朱熹廓然亭韻》以和：“清晨出西郊，危徑甃滑石。徐登九日山，眼觀天地窄。滄溟渺無涯，云林森削壁。徙倚極遐觀，感今懷往昔。而我遂幽尋，塵事忽如失。頎然隱君子，未審果何得。磨崖古題名，半含蒼蘚碧。日夕促歸鞍，青山云亂白。”廓然亭成了追憶先賢的“地理坐標”。

　　九日山號稱“山中無石不刻字”，摩崖紀勝石刻眾多不在話下。不過因年代久遠，業已湮沒的不乏其數。現存石刻尤以78方宋以來的摩崖石刻最為珍貴，其內有10方12—13世紀的祈風石刻，是世界僅存的為往來商舶祈求順風和平安的文字記錄，也是泉州作為宋元時期世界海洋商貿中心的城市記憶。這10方宋代航海祈風石刻，分布于九日山東、西兩峰的崖壁上，東峰2方，西峰8方，時間最早的為南宋淳熙元年（1174年），最晚的為南宋咸淳二年（1266年）。其中記載冬季啟航祈風的石刻有6方，記載夏季回舶的有3方，還有1方同時記載了一年兩季的祈風。

　　最晚在元時，九日山已有“三十六奇”之說。元至正九年（1349年），以正議大夫任泉州路達魯花赤的偰玉立來到九日山，他“遠觀海嶼之晏清，近覽溪山之勝麗，遂搜三十六奇，訪四賢遺跡，摩挲石刻，逍遙容與賦詠，而歸書以記歲月云”。明萬歷年間，同安布衣先生黃文炤所著《九日山志》一書中，有一篇《序》是周維京（萬歷二十三年進士）所作，文中稱：“（九日山）往日三十六奇，種種天勝，真令人應接不暇。縉紳大夫與夫山澤韻士、方外名衲，筇屐相踵者無空日，蠲詠著于蒼崖絕壁之間，流播海內，侈為美談，何其盛也！”在那時候，九日山和它的“三十六奇”就是“網紅打卡地”啊，各地名士競相前來“搜奇”，不失為一種獨具魅力的時尚。

　　你以為這就是游九日山的全部啦？太天真了。據康熙三十年(1691年）張云翼所記，那時前往九日山，可出臨漳門，“夙于橋畔連三舶為方舟，載弦管壺觴于后，乘風潮揚飆。先之以漁艇縱橫水面，計烹鮮以供客，是時曉嵐依浪，新日喧沙，洲渚之間，時有野老結綠竹鳴社鼓相迓……”游客到訪九日山可以乘船，船上有南音一路相伴。一到山下，即可享用周邊漁戶送來的海鮮，何其樂哉！不僅如此，九日山下還有早期的“夜間經濟”——“（人們）遂相與登舟泛月，飲酒賦詩，笙歌迸奏，燈火蔽江，而夾岸人影猶依依走送……”江上、江邊，處處可見飲酒賦詩的快樂人群，想到此情此景，是否你也心動了呢？（記者吳拏云）