申遺成功！泉州新增一項(xiàng)世界級非遺項(xiàng)目

　　2024年12月4日，在巴拉圭首都亞松森召開的聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第19屆常會宣布，將“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實(shí)踐”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這也是我國第44個(gè)列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目。

　　該項(xiàng)目申報(bào)由全國各省（自治區(qū)、直轄市）共同推動，泉州市文旅局組織春節(jié)、元宵相關(guān)國家級非遺代表性項(xiàng)目參與了申報(bào)工作。

　　至此，泉州市共有7個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄（名冊），在全國地級市中名列前茅，也是全國唯一擁有聯(lián)合國教科文組織三大類別非遺名錄（名冊）的城市。

　　燈彩

　　泉州花燈

　　泉州花燈制作起于唐代，盛于宋、元，延續(xù)至今。

　　據(jù)南安豐州傅姓、黃姓族譜記載：唐僖宗年間（873—888年），傅實(shí)以尚書左仆射銜帶兵入閩，駐于武榮，在桃源建唐王宮，按長安結(jié)燈的禮儀祝圣天子萬年，于是有了桃源點(diǎn)燈的開始。宋代梁克家《三山志》載有“泉州花燈品種色色俱全”；明代謝肇淛所著《五雜俎》中寫道“天下上元，燈燭之盛，無逾閩中”；明代張岱著的《陶庵夢記》曾記載杭州撫臺委托泉州府尹和南安知縣雇人精制花燈，并夸其燈“窮工極巧”；乾隆版《泉州府志》記載，古代花燈“周圍燈火，緣以練錦，綴以流蘇，鼓鳴于內(nèi)，鐘應(yīng)于外”，“燈火三層，蘸沉檀其上，香聞數(shù)里矣！”史書的記載說明斯時(shí)泉州元宵夜的花燈盛況、泉州花燈品種之豐富及工藝之精湛已聞名遐邇。

花燈展場面

　　明清時(shí)期，玻璃制造業(yè)發(fā)展，工匠們把玻璃抽成絲，泉州人叫這種玻璃絲為“料絲”。一些彩扎藝人把“料絲”用到花燈制作工藝中，清代陳葆堂的《溫陵歲時(shí)記》提到“或以五色紙、或以料絲、或以通草，作人物魚蟲，燃以寶炬。”這便是明清時(shí)泉州有料絲燈之明證。

　　清朝末年，泉州刻紙大師李堯?qū)殻?892－1983年），承繼家傳刻紙工藝，吸收應(yīng)用古典圖案紋樣，獨(dú)創(chuàng)李堯?qū)毧碳垐D案，并把這種精湛的刻紙技藝應(yīng)用到料絲燈造型圖案中，創(chuàng)作出精美絕倫的刻紙料絲燈，光彩奪目，高貴典雅，使泉州花燈制作工藝和藝術(shù)含量得到重大飛躍。

　　泉州花燈按造型結(jié)構(gòu)分，有人物燈、動物燈、雙喜燈、八結(jié)燈、卷書燈、芭蕉燈、蓮花燈、關(guān)刀燈、宮燈、花籃燈、花瓶燈、無骨燈、錫雕元宵燈、繡房燈（包括寶蓮燈、玉筆燈）、走馬燈、拉提燈等多種款式。

　　論其裝飾功能，則有座燈、掛燈、水燈、提燈四種。

　　座燈體積龐大、氣勢宏偉、造型美觀、燈光明亮、設(shè)機(jī)關(guān)走馬活動景、山水花草燈和亭臺樓閣燈，有的更集光、聲、電動于一體，遠(yuǎn)觀近看皆宜，結(jié)鰲山燈就屬這種燈。

　　掛燈做工精細(xì)、色彩鮮艷、圖案優(yōu)美、形態(tài)多姿，刻紙料絲燈和針刺無骨燈多屬掛燈。水燈制作時(shí)采用防水材料，造型獨(dú)特，安放在水面上，倒映水中，光彩琉璃。提燈，即元宵夜小孩子上街提著的孩兒燈，或模仿十二生肖動物形象，小巧玲瓏、星星點(diǎn)點(diǎn)、妙趣橫生。

　　按制作工藝分，泉州花燈有彩扎燈、刻紙燈、針刺無骨燈三類。

　　彩扎花燈的式樣豐富，顏色艷麗，是一種最常見的花燈，也是歷史最悠久的花燈。由泉州刻紙大師李堯?qū)毷讋?chuàng)的刻紙燈不用骨架，全是用刻好圖案的紙板拼成，故叫刻紙燈，之后這些鏤空的圖案內(nèi)鑲上玻璃絲，便成了聞名遐邇的刻紙料絲燈。

　　針刺無骨燈全是用鋼針把圖案刺出密密麻麻的針孔，再把針孔圖案紙塊面粘拼成燈，光源從針孔中透出，顯得玲瓏剔透。泉州花燈造型美觀，工藝精湛，透光性好，光彩奪目，有著極高的觀賞價(jià)值和裝飾價(jià)值。

　　泉州花燈是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)精品，它集雕刻、繪畫、書法、造型、配色、漂染于一身，并以獨(dú)有的刻紙、針刺工藝和料絲鑲裝技藝而區(qū)別于全國各地的花燈，與傳統(tǒng)彩扎花燈共同組成泉州花燈系列，獨(dú)樹一幟，具有較高的歷史、文化研究價(jià)值和審美價(jià)值，以及廣泛的裝飾實(shí)用價(jià)值。

　　泉州花燈曾先后在臺灣地區(qū)，菲律賓、新加坡、加拿大、美國等國家舉辦過大型花燈展，廣受歡迎，深得好評。特別是一些華人居住國，每年都有華僑商家訂制泉州花燈，在異地他鄉(xiāng)慶祝元宵節(jié)或中秋節(jié)。“泉州花燈”于2006年列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。

　　元宵節(jié)

　　泉州鬧元宵習(xí)俗

　　農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)，又稱上元節(jié)、燈節(jié)。

　　泉州鬧元宵習(xí)俗由來已久，源于中原，興于唐宋，其中心內(nèi)容是鬧花燈和民俗踩街。

　　泉州鬧元宵緣于泉州鬧花燈，唐武則天久視元年（700年），泉州開始建城，就有上元花燈活動。唐僖宗廣明元年（880年），河南固始人傅實(shí)以威武軍節(jié)度招討使從長安帶兵入閩鎮(zhèn)守泉州，聘紫云黃守恭五世孫女為夫人，隔年元宵節(jié)前，黃家送紅、白蓮花燈一對，預(yù)祝早生貴子，從此，開泉南上元娘家送燈先河。后傅實(shí)移居南安豐州桃源，建唐王宮，元宵按照長安結(jié)燈儀式，與民同樂，往后相沿成俗。宋元南戲之梨園戲《陳三五娘》中“睇燈”一折，便是古泉州元宵鬧燈的寫照。《宋書》的“天下上元，燈燭之盛，無逾閩中”也是古時(shí)泉州鬧花燈的真實(shí)記載。

　　泉州鬧元宵燈俗包括掛燈、送燈、觀燈（賞燈）、點(diǎn)燈、游燈，古代還有搶燈。泉州方言“燈”、“丁”同音，“出燈”就是“出丁”，寓意人丁興旺。

　　元宵節(jié)、家家戶戶掛花燈，有新嫁女的人家給親家送紅、白蓮花燈和“觀音送子燈”，男女老少成群結(jié)隊(duì)上街賞燈，小孩走街串巷嬉戲“游燈”，點(diǎn)燈時(shí)不慎把燈燒了，叫作“出燈”。古時(shí)燈被搶也是“出燈”，被搶的人反倒興高采烈。泉州鬧元宵還有妝人、地方戲劇展演等文藝活動，文藝踩街古稱“妝人”，“妝人”系從古代儺文化演變而來，是一種敬神活動的娛樂和狂歡。祈求一年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。

　　泉州鬧元宵習(xí)俗是泉州古老傳統(tǒng)民俗的延續(xù)，歷史悠久，泉州花燈、妝人、元宵丸和泉州鬧元宵習(xí)俗互為存在條件，具有歷史研究價(jià)值。

　　泉州鬧元宵習(xí)俗是泉州傳統(tǒng)地方特色文化的一次大集萃，也是泉州文化傳統(tǒng)技藝的一次大展示，也是密切親情的活動，是閩南風(fēng)俗民情的集中展現(xiàn)，在閩臺及至海內(nèi)外有著重大影響，極具文化研究價(jià)值。

　　鬧元宵是泉州民間一年最重要的民俗節(jié)日活動，隨著泉州人向外播遷，泉州鬧元宵習(xí)俗在閩南文化圈有廣泛影響，港澳臺同胞和東南亞僑胞都組團(tuán)到泉州鬧元宵，感慨于濃濃的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情和民族、文化的認(rèn)同。泉州鬧元宵習(xí)俗于2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。

　　燈會

　　南安英都拔拔燈

　　英都拔拔燈源于古代英溪船民的拉纖，他們把生產(chǎn)勞動 （拉纖拔船）的實(shí)際場景藝術(shù)化地移植于游樂活動，生動地再現(xiàn)當(dāng)年英溪纖夫逆水行舟和自然拼搏的壯觀場面，是一項(xiàng)集民間信仰、歲時(shí)節(jié)令、民間音樂、民間舞蹈為一體的民間民俗活動。時(shí)間為農(nóng)歷正月初九，地點(diǎn)為英溪流域各自然村。

　　英溪是歷史上海上絲綢之路東端的內(nèi)河驛站之一，其險(xiǎn)灘與彎曲河段較多，為祈求順風(fēng)，船民們從九日山昭惠廟迎來海神福佑帝君的佐神仁福王分靈立廟，也叫“昭惠廟”，俗稱“董山宮”。相傳“有董山宮就有拔拔燈”，拔拔燈以粗繩系燈，每陣領(lǐng)頭由一青壯年胸前縛一扁擔(dān)，肩負(fù)大繩，作船夫拉纖狀弓身前行，拉動燈陣向前行進(jìn)，狀如拔船（拉纖），“拔拔燈”由此而來。至明代，英溪流域的運(yùn)輸由洪姓經(jīng)營，昭惠廟成為洪氏當(dāng)境神廟，拔拔燈后來定為年例。

　　南安英都拔拔燈的活動程序共有10項(xiàng)：

　　一、供天：農(nóng)歷正月初九是玉帝的生日，俗稱“天公生”。二、敬神：做完天公生，接著將供品帶到昭惠廟敬奉仁福王諸神。三、縛燈：拔拔燈活動所用的燈陣，每陣用一條粗大的繩索，上掛燈籠。四、會燈：傍晚時(shí)分，各房份的燈陣到昭惠廟前會合。五、起駕：燈陣會齊后，仁福王起駕出宮，拔拔燈隊(duì)伍正式出動。六、脫殼：仁福王起駕后，各路燈陣開始按次序巡游，首先沿廟前名叫“五斗”的大片田地環(huán)行三圈，叫作“脫蛇殼”。七、謁祖：燈陣?yán)@洪氏家廟巡游一環(huán)，在家廟門前大放鞭炮、進(jìn)行表演，意為與祖先同樂。八、巡境：謁祖之后，開始全境大巡游。游行隊(duì)伍所到之處，各戶都在門前燃燒篝火、放鞭炮，稱為“迎燈”。值任燈首的家庭還在家門口設(shè)供桌，讓仁福王的神轎停下來，上供燒香許，稱為“留燈”。“迎燈”、“留燈”即迎丁、留丁，寓意增添人丁。九、回鑾：燈陣巡游全境完成之后，各燈陣直接回家，只留一燈陣為仁福王護(hù)駕回鑾。十、報(bào)燈：仁福王回鑾入廟后，決定新一輪燈首。舊燈首當(dāng)晚到新任燈首“報(bào)燈”，即報(bào)告來年添丁之意。

　　英都拔拔燈活動以其質(zhì)樸、粗獷的風(fēng)格，再現(xiàn)了古代勞動人民勇于拼搏、樂觀向上的精神風(fēng)貌，且和民俗信仰、生產(chǎn)勞動緊密結(jié)合，是植根于勞動人民土壤之中的文化形式。依附于拔拔燈而流傳下來的“車鼓舞”、“花鼓唱”等民間文藝形式，是勞動人民在勞動之余原生態(tài)的自娛自樂，具有重要的歷史、文化研究價(jià)值。幾百年來，洪姓族人不但在英溪流域繁衍，還從英溪流域向海內(nèi)外遷徙，分布于中國臺灣地區(qū)，以及印尼、馬來西亞、新加坡、澳大利亞、加拿大、美國等國，每年一度的拔拔燈活動，成了凝聚親緣族緣的紐帶。英都拔拔燈于2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。

　　元宵節(jié)

　　閩臺東石燈俗

　　“閩臺兩東石，共數(shù)一宮燈”。

　　數(shù)宮燈習(xí)俗發(fā)端于明末清初，盛于民國期間。晉江東石有座嘉應(yīng)廟，奉祀宋代魏了翁祖孫三代圣賢“三公爺”,俗稱“三公宮”。東石每年燈節(jié)掛燈禮佛，后漸演變?yōu)樾禄閽鞜簟?/p>

　　遷臺的晉江東石人將晉江東石嘉應(yīng)廟的“三公爺”分靈過海，在臺灣的東石鄉(xiāng)建廟供奉。現(xiàn)在臺灣有二十多處嘉應(yīng)廟分爐，每年元宵節(jié)也在三公宮里張掛宮燈禮佛，臺灣的東石鄉(xiāng)親提前派人于正月十三回鄉(xiāng)祭祀“三公爺”，并把代表過去一年內(nèi)臺灣鄉(xiāng)親新婚的宮燈數(shù)帶過來，再把故鄉(xiāng)的宮燈數(shù)捎回去，兩地互報(bào)宮燈數(shù)，共祝子孫興旺。

　　閩臺東石燈俗數(shù)宮燈活動為期三天（正月十三至十五），每年正月十三開始，在晉江市東石鎮(zhèn)和臺灣布袋鎮(zhèn)嘉應(yīng)廟（俗稱三公宮）同時(shí)舉行，由各戶頭主事輪流執(zhí)掌主持。

　　兩地上一年新結(jié)婚的新郎官都必須把新娘陪嫁的宮燈掛到“三公宮”里，并數(shù)一數(shù)有幾對宮燈，了解一下本地去年成年的男子有多少，與以往相比有何變化。“三公宮”內(nèi)除各新婚夫妻送來的宮燈外，還有一盞公共的大紅繡球燈掛在正中。每當(dāng)夜幕降臨，宮內(nèi)燈火齊明，各式各樣的宮燈與大紅繡球燈相互輝映，猶如眾星伴月。

　　閩臺東石燈俗數(shù)宮燈的高潮是在元宵夜的午夜時(shí)分，這一晚眾新郎官齊集三公宮，在主事者通報(bào)今年臺灣及本地的宮燈數(shù)，共慶兩岸人丁興旺后，就開始舉行宮燈會的重頭戲“卜燈”：即新郎官們按送燈的次序在三公爺座前擲“信杯”，擲得杯數(shù)最多的可以迎回中間的那盞繡球燈。

　　迎回者的叔伯兄弟、親族都會趕來幫忙，大放鞭炮、吹迎回家，將繡球燈掛在廳中，代表著在新的一年里迎回者會“出丁”（生男孩）。隨后，各人也將宮燈迎回家掛在新房內(nèi)，祈求擋境神保佑婚姻幸福美滿，早生貴子。臺灣鄉(xiāng)親代表也參與“卜燈”，若擲得大紅繡球燈，十六日得專船送回臺灣，本地則必須出動“蜈蚣閣”進(jìn)行歡送。

　　閩臺東石燈俗是一年一度、連接于海峽兩岸的東石人聚居地、依托于民間自發(fā)行為的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗活動，為族人所喜愛，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，見證了兩岸的民俗相同、神緣相通、血脈相連。元宵節(jié)（閩臺東石燈俗）于2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。