潮聲｜李贄：海潮激蕩中的思想先驅(qū)

　　《福建日報》2025年9月19日第07版

　　“卓吾先生怎么開始接觸陽明心學(xué)的？”“盤點(diǎn)李卓吾對張居正的激推言論”……這些趣味橫生的帖子近日在社交平臺小紅書引發(fā)關(guān)注，發(fā)布者是來自泉州的“05后”大學(xué)生謝舒睿，她用年輕人喜聞樂見的方式“追星”，通過生動有趣的文字解讀和創(chuàng)意十足的表情包，她的“古早偶像”——明代思想家李贄以豐滿鮮活、充滿煙火氣的形象走進(jìn)了眾多網(wǎng)友的視野。

　　泉州港在宋元時期作為“東方第一大港”而崛起，不僅帶來了經(jīng)濟(jì)繁榮，更催生了多元文化交融的思想變革，這種變革在明末通過李贄的思想得到集中體現(xiàn)。南安市李贄學(xué)術(shù)研究會原會長王國鈞表示：“李贄以‘顛倒千萬世之是非’的勇氣，對以程朱理學(xué)為代表的封建倫理體系發(fā)起批判，他不以孔子的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，主張是非觀念應(yīng)隨時代進(jìn)步而發(fā)展。他倡導(dǎo)個性解放，支持男女平等，提出‘童心說’，為官期間始終廉潔自守，心系百姓。”

　　這種受海洋文化影響而形成的“自由獨(dú)立、兼容并包”的海洋性思維和開放性視野，在當(dāng)時的中國可謂是過于超前。晚年的李贄被當(dāng)局視為“異端”而遭受迫害。但他始終堅(jiān)守信念，在困境中堅(jiān)持著述與思考，直至生命最后一刻。2016年5月17日，習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中，把李贄列為中華民族悠久文化發(fā)展史上的25位思想大家之一，其歷史地位獲得充分肯定。

　　南安榕橋李贄雕像

一生“逆”旅

閩海奇才的人生軌跡

　　1527年，李贄出生于福建泉州一個海商世家。此時的中國正處在明朝海禁政策的嚴(yán)格控制之下，曾經(jīng)“漲海聲中萬國商”的泉州港已不復(fù)往日輝煌。然而，這座城市的海洋記憶與家族的海上傳承，卻在這個嬰兒身上埋下了不羈的種子。

　　宋元時期的泉州港，是馬可·波羅筆下的“東方第一大港”。這座城市不僅繁榮了經(jīng)濟(jì)，更形成了獨(dú)特的多元文化氛圍，伊斯蘭教清真寺、印度教寺廟、基督教教堂比鄰而居，不同膚色、信仰的商人在此和諧共處。

　　李贄的祖先林駑正是這片海洋的兒女。作為從事遠(yuǎn)洋貿(mào)易的商人，他經(jīng)常乘船往來于泉州與波斯灣的忽魯謨斯（今伊朗霍爾木茲）之間，甚至娶了當(dāng)?shù)嘏訛槠蕖＿@種跨越海洋與文化的婚姻，在當(dāng)時的泉州并非個例。李氏家族后人多次與泉州伊斯蘭教家族通婚，形成了獨(dú)特的家族文化傳統(tǒng)。海洋賦予了這個家族開放包容的胸懷、勇敢進(jìn)取的精神和多元共融的視野。

　　明朝建立后，朱元璋頒布“瀕海民不得私出海”的禁令，嚴(yán)厲打壓民間海外貿(mào)易。明成祖更進(jìn)一步，下令“原有海船者悉改為平頭船”，徹底斷絕了民間遠(yuǎn)航的可能。曾經(jīng)萬商云集的泉州港逐漸衰落，官方貿(mào)易體系瓦解，但以海為生的泉州人并未放棄海洋。南安市社科聯(lián)工作人員童倩表示：“面對嚴(yán)苛的海禁政策，李氏家族與其他泉州海商一樣，不得不進(jìn)行調(diào)整。他們以出海捕魚為名，實(shí)則繼續(xù)建造雙桅尖底船與外國人開展貿(mào)易。《開洋海議》中記載：‘雖敗露之后坐以大辟，然走死地如鶩者，不能絕也。’這種冒險精神正是海洋文化的精髓。”

　　家族的轉(zhuǎn)型也體現(xiàn)在職業(yè)選擇上。部分家族成員開始轉(zhuǎn)向科舉仕途，尋求新的發(fā)展道路。李贄的父親李鐘秀雖號“白齋”，頗具道家意味，但仍致力于傳統(tǒng)儒學(xué)教育，讓7歲的李贄開始讀詩書、習(xí)禮文。這種家族轉(zhuǎn)型中的張力——海洋自由精神與陸地禮教約束——成為李贄一生思考的重要命題。

　　1552年，26歲的李贄參加鄉(xiāng)試，中黃升耀榜舉人。29歲外出為官，任河南輝縣教諭。33歲（1559年）任南京國子監(jiān)博士，到任僅數(shù)月，父親李白齋去世，隨即回家守制。1562年，守制三年期滿，攜眷入京求職未果，只得借人館舍教書授徒，以資費(fèi)用。

　　1564年至1571年，李贄的仕途依然起伏不定，他先后擔(dān)任過北京國子監(jiān)博士、北京補(bǔ)禮部司務(wù)以及南京刑部員外郎等職務(wù)。1576年，他升任南京刑部郎中，官階為從五品，次年，他又調(diào)任云南，升任姚安府知府，官居正四品。仕宦生涯堪稱“苦盡甘來”。然而，此時的李贄早已看透官場的本質(zhì)，在距離三年任期還剩幾個月的時候（1580年），他主動遞交辭呈，毅然辭官歸隱，轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)術(shù)的全面求索。

　　他辭官后，曾寓居于麻城的維摩庵、芝佛院等地。他的部分重要著作《焚書》《明燈道古錄》《九正易因》等都在這里寫出或刊行。寓居麻城期間，李贄多次開壇講學(xué)，不僅大膽抨擊當(dāng)時的社會時政，更打破“男女授受不親”的封建禮教，允許社會各界男女前來聽課。這種開放的講學(xué)方式與深刻的思想內(nèi)容，使他成為當(dāng)時多個領(lǐng)域都極具影響力的“學(xué)術(shù)明星”。

　　由于其思想對傳統(tǒng)思想造成了強(qiáng)烈的沖擊，當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暲钯棡?ldquo;異端”“邪說”。李贄旗幟鮮明表示：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱。”毫不畏縮。

　　1602年，因禮科都給事張問答（秉承首輔沈一貫的旨意）的疏劾，神宗皇帝下旨抓捕李贄，李贄隨即入獄。他坦然說道：“名山大壑登臨遍，獨(dú)此垣中未入門。病間始知身在系，幾回白日幾黃昏。”同年3月，李贄留下一偈：“壯士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。”以剃發(fā)為名，奪下理發(fā)師的剃刀割斷自己的喉嚨而死，結(jié)束自己“離經(jīng)叛道”的一生。

海韻潤心

思潮變革中的“弄潮兒”

　　李贄的人生經(jīng)歷如其所言：“某生于閩，長于海，丐食于衛(wèi)，就學(xué)于燕，訪友于白下，質(zhì)正于四方。自是兩都人物之淵，東南才富之產(chǎn)，陽明先生之徒若孫及臨濟(jì)的派、丹陽正脈，但有一言之幾乎道者，皆某所參禮也，不扣盡底蘊(yùn)固不止矣。五十而至滇，非謀道矣，直糊口萬里之外耳。三年而出滇，復(fù)寓楚，今又移寓于楚之麻城矣。”

　　其中的“海”即指泉州。這座瀕海城市塑造了他獨(dú)特的思想氣質(zhì)。李贄人生前29年在泉州度過，這正是個人思想形成的關(guān)鍵時期，即便中年后游歷兩京、云南等地，吸收陽明心學(xué)等學(xué)派思想，其著作中仍清晰可見泉州文化留下的深刻印記。

　　李贄擁有極為多元包容的文化胸懷，這一點(diǎn)在他的自述中便可見一斑：“余自幼倔強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙、釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡。”王國鈞對此分析道：“看似是對傳統(tǒng)思想的全盤否定，實(shí)則體現(xiàn)了他不盲從、不迷信權(quán)威的獨(dú)立精神——他并非排斥所有思想，而是反對將任何一種思想奉為‘絕對真理’。”最終，李贄以儒學(xué)改造者和叛逆者的身份出現(xiàn)在歷史舞臺上：他反對傳統(tǒng)儒學(xué)空疏無用、脫離實(shí)際和以封建倫理綱常壓制、束縛個人，吸取了法家的事功精神、墨家的功利主義，以批駁儒家內(nèi)圣之學(xué)的空談性理、誤國誤民，主張道家的無為而治。

　　這種思想多元性得益于泉州獨(dú)特的地域文化。宋元時期，泉州是中國主要對外貿(mào)易港口，設(shè)市舶司，云集來自波斯、日本、朝鮮、天竺等國的商人，呈現(xiàn)了“市井十洲人”“漲海聲中萬國商”的繁榮景象。這種海納百川的精神有力地推進(jìn)了泉州社會的發(fā)展，使之成為多元文化的匯集之地。摩尼教、伊斯蘭教、印復(fù)教等外來宗教的交流、碰撞、融合，既沒有發(fā)生激烈沖突，也沒有出現(xiàn)絕對壓制，反而形成了共生共存的和諧局面。

　　這種開放包容的文化特質(zhì)在李贄身上得到體現(xiàn)，各種思想在其身上和諧共處、并行不悖。他在《焚書》中批判“執(zhí)一而廢百”的偏見，主張“天下至大，萬民至眾，物之不齊，物之情也”，與泉州海納百川的文化氣質(zhì)如出一轍。

　　“除了多元包容，李贄的思想還具有向海而生的海洋特質(zhì)——務(wù)實(shí)、敢闖、重視商業(yè)，這與泉州明代中后期的社會背景密切相關(guān)。”童倩補(bǔ)充道，明代中后期，泉州成為民間海外貿(mào)易重要中心，社會變遷劇烈，海外貿(mào)易興起，人口流動頻繁，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，沖擊著傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)。

　　李氏家廟

　　李贄的祖上曾是泉州當(dāng)?shù)氐暮Ｉ暇奚蹋易迨来鷱氖潞Ｍ赓Q(mào)易，他從小便耳濡目染，對商人的艱辛與貢獻(xiàn)有著深刻的理解。也正因?yàn)槿绱耍冀K敢于為商人發(fā)聲，打破“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)觀念。在《焚書·卷二·又與焦弱侯》中，李贄便寫下了一段為商人正名的文字：“商賈亦何鄙之有？挾數(shù)萬之貲，經(jīng)風(fēng)濤之險，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛勤萬狀。”充分肯定商人的實(shí)干和冒險精神，認(rèn)為其社會貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于所得利益，不應(yīng)受到歧視。

　　《藏書·德業(yè)儒臣后論》中的義利觀同樣體現(xiàn)其重商理念：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見。”認(rèn)為私心是人之常情，承認(rèn)私欲能推動社會發(fā)展。在封建時代，“私”被視為洪水猛獸，儒家思想強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，主張壓制個人私欲，而李贄卻公然為“私心”正名，認(rèn)為有“私心”是人之常情，是推動社會發(fā)展的動力：百姓努力耕作是為了滿足溫飽之私，商人冒險經(jīng)商是為了獲取財(cái)富之私，官員勤勉為政是為了實(shí)現(xiàn)抱負(fù)之私，正是這些“私心”的存在，才促使人們積極進(jìn)取，進(jìn)而推動整個社會的進(jìn)步。

　　宋元時期，泉州的商船便已遠(yuǎn)達(dá)阿拉伯地區(qū)和東非，在長期的海外貿(mào)易中，泉州人逐漸形成了“愛拼敢贏”的商業(yè)傳統(tǒng)，他們敢于冒險、善于創(chuàng)新、重視契約、講求實(shí)效，這種商業(yè)倫理慢慢滲透到當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)之中，成為泉州文化的重要組成部分。李贄在這樣的環(huán)境中出生、成長，自幼便深受家鄉(xiāng)商業(yè)文化的熏陶，深刻體會到商業(yè)發(fā)展對地方經(jīng)濟(jì)的推動作用。正是這種親身經(jīng)歷，讓他能夠突破傳統(tǒng)思想的禁錮，勇敢地為商人的利益大聲疾呼，成為中國歷史上最早為商人正名的思想家之一。

薪火相傳

跨越四百年的思想共鳴

　　謝舒睿告訴記者，她從初中開始“粉”上李贄。和許多追星的年輕人一樣，謝舒睿對“偶像”李贄的生平如數(shù)家珍，并在社交平臺組建了“李卓吾后援會”聊天群，時常與同好交流。位于鯉城區(qū)臨江街道萬壽路的李贄故居，是李贄青少年時期的居所，也是謝舒睿最常去的一個地方。今年，她還將《焚書》中的李贄語錄印制成了明信片，贈送給故居的市民游客，深受歡迎。

　　出泉州城往南安而行，李氏祖居所在地依舊保留著當(dāng)年的風(fēng)貌。史載少年李贄酷愛家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光，常回南安小住。在叔父李章田家中，他不僅幫忙做些農(nóng)活，更時常前往佛門圣境白云寺靜修讀書。至今，西廂房仍保留著李贄當(dāng)年的讀書室，窗欞外的竹林沙沙作響，仿佛還在回響著少年朗朗的讀書聲。

　　位于南安榕橋的李贄紀(jì)念祠內(nèi)，墨香四溢。入口處懸掛著數(shù)十幅中外學(xué)者的題詞。“這些墨寶無聲地訴說著李贄思想的國際影響力。”南安市榕橋李贄紀(jì)念祠管委會主任李遠(yuǎn)洞指著韓國學(xué)者崔元浩用韓文寫下的作品向記者翻譯，“縱使韓國和中國距離遙遠(yuǎn)，但我們對先生的敬仰之情是一樣的。”

　　李贄紀(jì)念祠里的各色紀(jì)念品

　　李贄與東亞的思想對話，早在明代就已開啟。王國鈞補(bǔ)充道：“與李贄同時代的朝鮮著名文學(xué)家許筠，曾多次出使明朝。1614年，許筠作為千秋使來訪時，雖逢李贄著作被朝廷禁止流通，但仍通過民間渠道求得《藏書》。閱畢，他在卷首鄭重題下一個‘奇’字，表達(dá)內(nèi)心的震撼。”

　　翌年，許筠在通州讀到《焚書》后，作《讀李氏焚書》三首，不僅吟誦李贄文章，記錄與李贄摯友丘坦的交流，更深入探討了李贄的道佛思想。他將大量李贄著作帶回朝鮮，其思想也因此深受影響，被朝鮮學(xué)者譽(yù)為“朝鮮的李贄”。

　　東瀛日本，李贄的思想同樣找到了知音。日本學(xué)者疋田啟佑的《李贄研究在日本》中記載：幕府末期著名漢學(xué)家吉田松陰在1859年正月寫給妹夫的信中，欣喜地提到獲得《焚書》與《續(xù)焚書》，細(xì)讀后為之折服。這位明治維新的思想先驅(qū)，為了深入理解李贄思想，不僅抄錄其著作《焚書》《續(xù)焚書》，甚至將四大本《藏書》全部手抄一遍。在家鄉(xiāng)松下村塾，吉田松陰將李贄的思想傳授給80多名學(xué)生，為日本明治維新播下了思想的種子。

　　從1893年三宅雪嶺出版《李卓吾評傳》，到1934年鈴木虎雄編著《李卓吾年譜》，再到當(dāng)代學(xué)者溝口雄三出版《中國古典文學(xué)大系——〈焚書〉》等三部專著，日本學(xué)界對李贄的研究持續(xù)深入。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1893至1993年間，日本研究李贄的專著就達(dá)21部，形成持久的研究熱潮。

　　2022年，為紀(jì)念李贄誕辰495周年，泉州市舉辦學(xué)術(shù)研討會。“李贄不僅是中國，也是當(dāng)時朝鮮、日本乃至整個東亞文化碰撞交流、走向近現(xiàn)代的最具有代表性的思想大家。”研討會上，中國李贄研究學(xué)會籌委會會長、首都師范大學(xué)張建業(yè)教授進(jìn)行書面發(fā)言。學(xué)術(shù)研討會上，中外學(xué)者再次會聚一堂，通過現(xiàn)場和視頻發(fā)言，從思想、經(jīng)濟(jì)、民生、文學(xué)、歷史等不同的視角進(jìn)行了深入研討交流。

　　南安李贄紀(jì)念館開館儀式現(xiàn)場

　　韓國國立韓巴大學(xué)教授、李贄研究學(xué)者金惠經(jīng)教授表示，在韓國，李卓吾作為中國思想家享有盛譽(yù)，關(guān)注其思想價值的學(xué)者隊(duì)伍不斷壯大。“近年來，隨著對李贄著作的翻譯與研究論文的日益增多，韓國對他的探索也越來越多，而且正在不斷地?cái)U(kuò)充、深化。”金惠經(jīng)曾翻譯多部李贄著作，撰寫《李贄的文學(xué)論》《李卓吾的認(rèn)識世界》等論文，并在譯作《焚書》“前言”中對張建業(yè)教授的《李贄全集注》作了詳細(xì)介紹。

　　如今，金惠經(jīng)教授與疋田啟佑、佐藤煉太郎等日本學(xué)者，聯(lián)同中國知名教授共同倡議成立“亞洲李贄研究會”。這一倡議得到與會學(xué)者的積極響應(yīng)，預(yù)示著李贄研究即將開啟新的篇章。

　　李贄的作品雖曾被明清朝廷列為“禁書”，但他的思想?yún)s如種子般隨風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)，在海外生根發(fā)芽。從意大利傳教士利瑪竇與李贄的深厚友誼，到韓國、新加坡、美國、俄羅斯、法國、英國、瑞士等國學(xué)者持續(xù)的研究熱情，這位思想先驅(qū)的精神跨越時空，持續(xù)激發(fā)著不同文化背景人們的思考。

　　正如著名學(xué)者馮其庸所題贊：“李卓吾是中國走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中最早的呼喊者和先行者，是一名以身殉道的偉大斗士。”400年來，李贄的思想如一道不滅的火炬，在時間的長河中熠熠生輝，照亮著一代又一代尋求真理的人們。（福建日報見習(xí)記者 肖蔚男 通訊員 黃釗偉 文/圖）

　　向海求索 與海共舞

　　□劉益清

　　閩山蒼蒼，閩海泱泱。

　　海的基因，深刻烙印在福建人的血脈，由此也深刻影響到福建人的文化思維。

　　作為海上絲綢之路重要起點(diǎn)城市，泉州人集海洋文明之大成，由古及今，都有勇于向海探索、與海共舞的思想與性格特征。

　　從隋唐成為中國四大貿(mào)易港，到宋元躍升為與亞歷山大港齊名的東方第一大港，泉州，曾經(jīng)吸引了世界航海者、跨國交流與貿(mào)易者的目光。元代汪大淵，兩次從這里乘船出海，足跡遍及220多個國家和地區(qū)，1349年撰寫留下重要的海洋著作《島夷志略》；明初三寶太監(jiān)鄭和，與漳平人王景弘合力指揮大明船隊(duì)8次下西洋，前后歷經(jīng)30年，極大拓展了從東亞延伸向西亞、東非和歐洲的海上絲綢之路，擴(kuò)大了東西方的文化和經(jīng)濟(jì)交流，增進(jìn)了彼此欣賞文明互鑒的渠道。明末民族英雄鄭成功，在大明王朝傾頹之際，眼光向外，收復(fù)開發(fā)臺灣，捍衛(wèi)東南屏障。

　　正是在明末，從海絲起點(diǎn)泉州走到中國歷史舞臺的李贄，以大海般的胸懷、赤子般的童心、叛逆般的反封建反傳統(tǒng)僵化儒家思想的自由思想者，掀起晚明一股清新強(qiáng)勁的思想風(fēng)暴，在學(xué)術(shù)界知識界引起頭腦強(qiáng)震，其追求真理倡導(dǎo)個性解放的精神，不僅改變中國封建社會后期的思想，更影響日本、朝鮮的近代化改革。尤其是日本的明治維新，就深受李贄思想的影響。

　　從長于東南泉州，到出仕云南姚安，再到辭官后隱居湖北麻城，最后殉道于大明京城，李贄用一生，追求真知真理，他的思想動力，或許源于他背后那片藍(lán)色的大海，源于他內(nèi)心的狂濤巨浪。

　　自李贄以降，福建人追求海洋文明、追逐海洋思潮的夢想，從未停息。施瑯統(tǒng)一臺海兩岸經(jīng)略臺灣，陳嘉庚奔赴東南亞探索實(shí)業(yè)救國教育救國，黃乃裳率領(lǐng)福州鄉(xiāng)親開發(fā)建設(shè)馬來西亞沙撈越詩巫城，林紹良、林文鏡、李尚大、李陸大、林梧桐、郭鶴年、李文正、施子清等一大批福建精英，接續(xù)跨越重洋，以實(shí)際行動，在海水環(huán)繞的東南亞，拓出輝煌的發(fā)展新天地。

　　李贄思想，根植泉州這個獨(dú)特卻無與倫比的海絲名城。他的先祖，是泉州從事海洋貿(mào)易的海商世家，族人在與阿拉伯人悠久的通商關(guān)系中，不乏跨國通婚者，形成開放包容、海洋氣息濃厚的家族文化傳統(tǒng)。海洋賦予了這個家族向海向外發(fā)展的胸懷、勇敢進(jìn)取的精神和多元共融的視野，因此，李贄的思想與根植內(nèi)陸文化傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想形成明顯的反差，其最鮮明處在于李贄發(fā)自內(nèi)心擁抱海洋文化，而正統(tǒng)儒家誕生于黃河流域，講究等級、秩序、尊卑等，與海洋文明開放包容的特征，有天壤之別。

　　唐宋以后，在長期的航海和對外貿(mào)易活動中，泉州人形成了“愛拼敢贏”的商業(yè)傳統(tǒng)，他們敢于冒險、善于創(chuàng)新、重視契約、講求實(shí)效，這種商業(yè)倫理慢慢滲透到當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)之中，成為泉州文化的重要組成部分，也滲透到李贄的思想觀念中，使他能夠突破傳統(tǒng)思想的禁錮，勇敢地為商人的利益大聲疾呼，成為中國歷史上最早為商人正名的思想家之一。

　　李贄思想誕生之后，在海外特別是與中國相鄰的日韓，就擁有大批的知音。特別是近代以來，日本學(xué)界相當(dāng)崇拜李贄，把他視為偉大的精神導(dǎo)師。日本明治維新的思想先驅(qū)吉田松陰，為了深入理解李贄思想，不僅抄錄其著作《焚書》《續(xù)焚書》，甚至將四大本《藏書》全部手抄一遍。吉田松陰在家鄉(xiāng)將李贄的思想傳授給80多名學(xué)生，為日本明治維新播下了思想的種子。

　　從1893年三宅雪嶺出版《李卓吾評傳》，到1934年鈴木虎雄編著《李卓吾年譜》，再到當(dāng)代學(xué)者溝口雄三出版《中國古典文學(xué)大系——〈焚書〉》等三部專著，日本學(xué)界對李贄的研究持續(xù)深入。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1893至1993年的百年間，日本研究李贄的專著就達(dá)21部，論文數(shù)十篇，形成了一股持久的研究熱潮。

　　李贄作為一位具有國際影響力的偉大思想家，數(shù)百年來頗受國際學(xué)界重視，中國領(lǐng)導(dǎo)人也在多個重要場合提到這位思想先驅(qū)。泉州萬壽路123號李贄故居，是一處紀(jì)念李贄的重要場所，近年在政府重視下予以修葺，但這仍然不夠，作為一個思想寶藏地，泉州多個有關(guān)李贄文化的地點(diǎn)，值得挖掘梳理，讓當(dāng)下更多的人認(rèn)識了解這位思想文化的先賢。

　　研究李贄，彰顯海洋思想文化的價值，我們或許剛剛起步，太多的文章，期待大家一起來譜寫好、抒寫好。