泉州學界再掀"朱學"閩南文化熱潮

紫陽過化薪傳不絕

　　歷史上，朱熹與泉州有著不解之緣。自古以來，泉州人亦以“朱子過化”、“海濱鄒魯”為榮。可以說，朱熹的哲學思想和教育活動，在泉南一帶影響極為深廣。

　　泉州一直被公認為“八閩勝跡無雙地，四海人文第一邦”。這是因為朱熹非常重視教育，經常到泉州各地講學，創辦書院，大興講學之風。朱熹留給泉南一帶，除了一系列表彰泉州歷史人物，描寫泉州山川美景的題詠詩、聯、匾額和石刻，更多的是理學思想，以及承載著朱子思想的書院：安海的石井書院、東石的鰲江書院、南安的詩山書院、石井的楊林書院、安溪的考亭書院、泉州的小山叢竹書院等等。

　　作為大教育家，朱熹以書院為陣地，傳播儒家思想，給泉州帶來了良好的學風，而且培養了大批優秀的人才。福建師范大學文學院教授陳祥耀指出，事實上，閩南文化的形成，與朱熹的大力宣傳和傳播有著密切的關系。在他的帶動下，閩南中進士的人越來越多，特別是在晉江，研究四書五經的人多了起來，還出了很多理學家。在宋代，有“紫陽始教之高弟”許升，“有志于紫陽之學”的邱葵，有“得紫陽道學之傳”的呂大奎，還有被朱熹品評“明敏有余而少持重”的王力行。也正是受到濃厚學風的影響，才造就了像王慎中、黃汝良、鄭成功等這樣出類拔萃的文學家、政治家和民族英雄。

　　晉江市文學藝術界聯合會工作人員粘良圖稱，泉南作為“閩學開宗之地”，很早就接受朱熹理學思想的熏陶，而后又有這么一批朱熹門人在當地講學授徒，著書立說，廣泛傳播朱熹的學說。這不僅使朱子思想得到了很好的傳承，更促進了泉州文化教育事業的發展。

朱子文化泉州繼承

　　泉州人愛拼敢贏、不因循守舊的特性與朱熹出入佛老，援佛入儒，大膽疑經破注、矢志格物窮理的學術精神在許多方面是相互結合、互相作用的。

　　據粘良圖介紹，朱熹一生雖然為官時間不長，但在隸屬泉州府的同安縣擔任主簿期間，他的思想經歷了“逃禪歸儒”的重要轉折，最終使其成為理學的集大成者，開創了理學的新高峰。

　　經濟的孕育，歷史的熏陶，人靈地杰的泉南地區，文風丕振，人才輩出……這些都離不開“二朱過化”之功。受到朱子文化的影響，先民倡導教育，重視文化的積累與傳承，促使泉南文化得于迅速發展。

　　朱熹的教育理念，一代一代延續至今。如今，受到教化的泉州人也因這股好學之風培養了心性、擴大了視野，富有敢于冒險、敢于開拓的精神和創業意識。

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朱熹生平

　　朱熹（1130—1200年）南宋哲學家、教育家。字元晦、仲晦，號晦庵，別稱紫陽。徽州婺源（今屬江西）人，曾寓居建州崇安和建陽（以上今皆屬福建）兩縣。

　　紹興十八年（1148年），19歲登進士第。紹興二十一年，銓試及格，授左迪功郎、泉州同安縣主簿。任滿歸鄉，被差監潭州南岳廟，拜李侗為師。一再辭去官職，專心著書講學。宋孝宗淳熙間（1174—1189年），歷任知江西南康軍、提舉江西常平茶鹽公事、提舉浙東常平茶鹽公事等。宋光宗時，歷任知漳川、秘閣修撰、知潭州兼湖南安撫使。宋寧宗初，升煥章閣待制兼侍講。慶元二年（1196年），被反對派彈劾，落職罷祠。慶元六年，病逝。嘉定元年（1208年）謚“文”。

　　其平生廣注儒學典籍，對經學、史學、文學、樂律以至自然科學均有貢獻。在哲學上發展了二程（顥、頤）關于理氣關系的學說，集理學之大成，建立起客觀唯心主義的理學體系；世稱程朱學派。其學認為：理、氣不能相離，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。又斷言：“理在先，氣在后”；“有是理便有是氣，但理是本。”強調“天理”和“人欲”的對立，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”。

　　教學授徒五十余年，認為“為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志”（《朱文公文集》卷十四《甲寅行宮便殿奏札二》）。又提出對自然變化的科學見解，如關于陰陽二氣的宇宙演化說，如從高山上殘留的螺蚌殼論證地質變遷（原為海洋）說等。

　　朱熹生前在政治上并未取得較高的權位，但在社會上講學授徒、著書立說，影響廣泛。死后，其學說和著作得到宋理宗趙昀的推崇。從此，朱熹的學說成為理學的正統，理學成為官方哲學，朱熹也被后代統治階級尊為“大賢”，其學說對后世有巨大而深遠的影響。所著有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》，及后人所編纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子語類》等。